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悲剧的诞生卷
第四部分
一六六、在属于自己的社会中
在天性与历史各方面均和我相接近的一切，不断地向我诉说、赞美我、安慰我且激励我；于是其他的我都没有听到，即使听到也立刻就忘掉了。
我们只能生活在属于自己的社会里。
一六七、厌世与博爱
我们对某些人无法了解与接受时，就认为他们是有病的。厌世是太过于渴望博施济众与"同类相残"所导致的结果——但是，是谁叫你把人类当作牡蛎般地吞食的呢，我的哈姆雷特王子？
一六八、关于病人
"他的情况很糟糕！"——怎么回事！
"他在为渴望得到赞美，却发现无以维持而烦恼。"——简直不可思议！整个世界都在尊崇他，不仅在行动上，而且也以言词向他致敬！
"当然，不过他听不清赞美的声音。当朋友赞美他时，在他听来，就好象那个朋友在赞美自己似的；当敌人赞美他时，在他听来，又好象那个敌人在要求得到同样的赞美似的；最后，当其他的人——一定有许多这一类的人，毕竟他是如此出名！——赞美他时，他就会生气，因为他们既不和他作朋友，也不与他为敌。他会说："我管那些人作什么，当正义站在我这边时，他们仍然会对我故作姿态！&>
一六九、公然的敌人
在敌人面前所表现的勇敢是勇敢本身，一个人很可能虽有勇气但依旧是个懦夫或者优柔寡断的傻子。
拿破仑对他所认为"最勇敢的人"——穆拉特（）的评语是：公然的敌人对某些人来说是不可缺少的，若是他想成就其美德、英勇和喜悦的话。
一七○、跟随群众
一直跟随着群众的人，当然也是群众的赞颂者，但是，有一天他会成为群众的敌人！因为他跟随群众，是由于相信他的懒惰会得到好处，但是他没有想到，群众还不致于象他那么懒惰！群众是一直向前行进的！它不允许任何人站着不动！——而他喜欢站在原地不动！
一七一、声名
当许多人对一个人的感恩之情赶跑了所有的羞耻心时，于是声名也就诞生了。
一七二、嗜好的误解者
A："你是个嗜好的误解者——大家都这么说！&>
B："当然！我从团体的角度观察而误解了每个人的嗜好——没有一个团体会原谅我这么做的。&>
一七三、真正博学与故作博学
知道自己学识渊博的人会努力求其学问的清晰明白，而想在大众面前表现自己很博学的人则会将学问弄得晦涩难懂。大众对于见不到底的东西都认为是深奥莫测的，他们是如此胆怯而极不情愿地步入水中。
一七四、离异
议会政治，也就是指众人在五个主要的政治意见里作选择，并巧妙地巴结各阶层中显得比较独立与有个性、而且喜欢和他们的意见作对的人。总之，不管是一个人的意见压制众人的意见也好，或者是众人接受那五个意见也好，只要他与这五个众人的意见背道而驰的话，众人就会反对他。
一七五、关于雄辩
迄今为止，可曾有过令人心悦诚服的雄辩？
咚咚的鼓声，只要国王们在下命令时有这个法宝，他们必定会成为最佳的雄辩家与群众的领袖。
一七六、怜悯
可怜的统治（在此是指统治小帮的诸侯们——英译注）！
想不到他们的权力到现在竟然变成了请求，而这些请求听起来又仿佛是藉口似的！假如他们只是一味地说"我们"、或者"我的子民们"，则那个讨厌的古老欧洲就会发出笑声。实在的，一个现代世界的司仪会尽量使小场面和他们合而为一，也许他会宣称"君主要服从暴发户"。
一七七、论教育
在德国，正缺少一种适合于较高水准的人的重要教育方式，是以成了较高水准的人的一个笑柄，但是这些人并不在德国境内笑。
一七八、致道德启蒙运动
德国人说话，题材皆离不开靡非斯特以及浮士德①这代表二个反对知识价值的道德偏见。
①靡非斯特和浮士德二者皆是德国传说的人物，前者是魔鬼，后者是把灵魂卖给魔鬼的男子，后来歌德即根据这个传说写成"浮士德"一书。
一七九、思想
思想是我们心境的影子，故而总显得比较暧昧、空虚和单纯。
一八○、自由人的风光
自由人即使对科学也采取放任的态度——同时他们也被允许如此做，只要还有教会存在！迄今为止，他们还算很惬意。
一八一、带头与跟从
A："只要二个人在一起，不管他们是什么命，一定是其中一个带头，另一个跟从，而前者在德行与知识方面也优于后者。&>
B："还有呢？还有呢？你那些话可以用在别人身上，却不适合我，也不适合我们！&>
一八二、离群索居
当一个人独处的时候，说话不会太大声，写字也不会太大声，因为他害怕空洞的回响——厄科女神①的批判。
狐独的时候，一切的声音听起来都觉得不一样。
①厄科女神（），希腊神话中住在森林的女神，因爱上而遭冷落，其哀叹声留在山间成为回声。
一八三、美好将来的音乐
对我来说，第一流的音乐家应该是只知道最高快乐的哀愁而不知其他的哀愁。迄今为止，还没有这样的音乐家出现。
一八四、正义
一个人宁可听任被抢，也比和一群稻草人在一起的好——这是我的感觉。而在任何情况之下那也仅仅是一个感觉，没别的！
一八五、贫穷
现在他贫穷了，但并非是由于失去一切的缘故，而是因为他舍弃了一切——还有什么好挂念的？他已习于去寻找新的事物。
那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷。
一八六、惭惶
他所做的一切都很杰出而且恰到好处——不过他仍然十分惭惶，因为例外与特殊原本就是他的工作。
一八七、无礼的表达
这位艺术家表达其理想——非常出色的理想——的方式很让我不高兴。语气激烈而且漫无边际，并且又是用如此粗鄙与夸张的手段，好象他是在对一群无知的群众说话似的。当我们研究他的艺术作品时，不免会有仿佛是"和粗鲁的人在一起"的感觉。
一八八、工作
工作与工作者是多么地接近，即使是在我们最为空闲的时候！忠实谦恭的话："我们都是工作者"甚至在法皇路易十四的宫廷中也被视为一种讥刺与猥渎。
一八九、思想家
他是一个思想家，那也就是说，他比一般人更能简单扼要地掌握事物。
一九○、反致颂者
A："只有相匹敌的人才可以互相赞美！&>
B："是的！"不过当那个人赞美你时会说："你是我的对手！&>
一九一、反辩护
要破坏理由的最不诚实的态度，便是故意以谬误的争论来为自己辩护。
一九二、好人
能区别脸上绽放慈祥光辉的好人和其他人的是什么？在一个新人面前，他们感到十分悠然自在，并且很快地令他心醉倾倒；因此他们希望他好，第一个念头是："他令我高兴"，接着而来的，便是吞并的期望和拥有的喜悦。
一九一、反辩护
康德想要作一项证明，即用一种方法使"每个人"沮丧失望，而那些"每个人"事实上并没有错——这是康德的一个秘密的玩笑。
他写文章反对有学问的人，而支持一般人的偏见；不过，他的文章是写给有学问的人而不是给一般人看的。
一九四、"心灵开放"的人
那种人的行为可能都发自潜在的动机，因为在他的嘴边和伸展的手上总是有着可以传达的动机。
一九五、可笑的
看啊！看啊！他从人群中跑开——于是大家便跟在他后面，只因为他跑在大家的前头。他们真是群居性的动物！
一九六、听觉的极限
我们只听闻那些可以找到答案的问题。
一九七、小心
人们并不见得喜欢彼此沟通，而宁可隐藏秘密。
一九八、骄傲的苦恼
骄傲的人甚至对助他前进的人恼怒——他很生气地看着他马车的马。
一九九、大方
慷慨大方往往只是富人胆怯的一种形式。
二○○、笑
笑是指幸灾乐祸，不过却是问心无愧。
二○一、喝采
在鼓掌喝采的时候总是会有一些噪音，即使是自己对自己喝采。
二○二、挥霍者
他计算过自己的财产，知道自己还是个并不穷的富翁；于是他像挥霍的自然之神一样，毫无理智地乱花他的精神心灵。
二○三、东方愚者的难题
平常他是个没有心思、不用头脑的人，但是往往会在意外的场合中想出一些坏点子。
二○四、乞丐与礼貌
"遇到没有门铃的时候，用石头敲门是很没礼貌的"——所有的乞丐和穷人都这么想，但是却没有人认为他们这样想是对的。
二○五、需要
人们都以为需要是一切事物之因，然而事实上，它往往只是事物之果而已。
二○六、雨中沉思
下雨了，我想到穷人们彼此以毫不隐藏的关怀拥挤在一起，他们都随时准备并渴望将痛苦分给彼此，这样，即使是在恶劣的天气下，也可以有想象自己是值得同情的快意，这是穷人的真正贫困。
二○七、嫉妒的人
这是一个嫉妒的人——他并不想要孩童，他嫉妒他们，因为他已无法再成为孩童。
二○八、伟大的人
因为某人是个"伟大的人"，所以我们便不能贸然论定他是一个人。也许他只是一个儿童，或者是所有时代的善变者，或者是令人迷惑的女孩。
二○九、一种寻找理由的模式
有一种寻找我们的理由之模式，它不仅能使我们忘掉最好的理由，同时也引起我们对理性的普遍厌恶与唾弃——一种非常麻木的质问模式，而且真正是专横之人的手段！
二一○、勤奋的节制
一个人不可期求他的勤奋凌驾于父亲之上——那会造成一种病态。
二一一、秘密的敌人
要能随时保持有一个秘密的敌人——这是最高尚的人之道德也很少能提供的一种奢侈。
二一二、不要让自己受盅惑
他的精神萎靡，老是如此急躁，而且说话结结巴巴的没有耐性；因此便很难察觉到存在于他灵魂之中的深呼吸与宽大的胸腔。
二一三、幸福之路
一位贤者问傻子寻求幸福的方法，傻子毫不思索地就回答，就好象人家问他去邻镇的路似的："赞美自己，而且要住在街上！&;等一下，"贤者喊道："你要求得太多了，那些已足以让你赞美自己！"傻子回答说："但是一个人又如何能永远免于自卑地去赞美自己呢？&>
二一四、有信即得救
美德只赐给那些对它有信心的人们快乐和幸福，而不赐给对它抱持严谨之怀疑态度的高尚之士。简而言之，这就是所谓的"有信即得拯救"！——请看仔细，并非美德能拯救！
二一五、理想与物质
你有一个高贵的理想，但是你是否高贵得足以建立一个庄严神圣的意志形象，而丝毫不显出粗俗的斧凿痕迹——这是对理想的一种冒渎与不敬？
二一六、声音的危险
极大的声音无法使敏感精巧的东西产生回应。
二一七、因与果
在果的面前，人们总是只相信果以外之其他的因。
二一八、我的反感
我不喜欢那些人，他们为了制造影响，总要像炸弹似地引爆，而在他们周围的人便有突然失聪之虞——或者更甚于此者。
二一九、惩罚的目的
惩罚的目的是要改进主持惩罚的人——这是为惩罚辩护的人之最高诉求。
二二○、牺牲
牺牲者对其所作之牺牲与奉献的看法和旁观者不一样，但是人们从不允许他们表达其看法。
二二一、体谅
父子彼此之间的体谅往往胜过母女彼此之间。
二二二、诗人与骗子
在骗子看来，诗人多半都是只认有奶的做干娘；而后者亦着实可怜可鄙，甚至不能无愧于心。
二二三、感官的替代
"我们也用眼睛来听，"一个耳聋的自白者说道，"而在盲者之间，耳朵最长的便为王。&>
二二四、动物的批判
我害怕动物把人当作和它们一样的生物看待，并且因正常动物的误解而导致严重的危险——也许它们视人为一种荒谬的动物、可笑的动物，或不幸的动物。
二二五、大自然
"邪恶一直有很大的影响力，而自然便是邪恶！让我们成为邪恶罢！"——如此私底下去推断那些追求影响力的大人物，则往往会过于抬举他们为伟人。
二二六、怀疑者与其风格
假如人们心向着我们、相信我们，那么，我们就可以用简单扼要的言词来叙述一件最激烈的事物。从另一方面来说，怀疑者用强调的语气表达，便会使事物显得鲜明有力。
二二七、谬论
他无法控制自己，因此女人就断定很容易控制他，并且脱离她的... -->>
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