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！子敬之书，吾不如也！”
空中之字，也于此时收笔：
“足于性者，天损不能入；贞于期者，时累不能淫。迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。”
王献之此贴，运笔如火箸画灰，字势连绵不断，于张扬之中又极备法度，七十字一气呵成，有如一字，此乃王献之自创之体，时人称为“一笔书”。
在唐代之前，六朝对王献之书法的推崇几乎还要压王羲之一头，南梁书评以张芝之字为“经奇”，钟繇之字为“特绝”，王羲之之字为“鼎能”，而称王献之之字“冠世”！这种评价便是将王献之作为古往今来书道的集大成者。
此时异界之中，火焰聚为红色洞穴，凤凰舞其上，云气化作碧色清泉，青龙跃其间——诸般神迹，都是金陵王气将王献之的书法意象在异度空间具现化，书之既成，凝而成碑，七界皆稳，光芒大振。帝皇层天顶，裂缝弥合，圣贤层之中，权座安稳。
秦征受其镇压，身心皆不能动弹，上二界之紫气皆被同化，社稷层中，千千万万由紫气虚拟的是非心，也都停止了跳动。只剩下根本元心，尚在作微弱的抵抗——但也因此而暴露了所在。
至此秦征外防尽撤，连大吕先生的遗声都用掉了，而且神源尽露，再无抵抗之余地。
御花园中，慧远忽道：“善哉！善哉！”因想到接下来必将发生之事，脸上露出不忍之色。
对方神通既穷，防御尽撤，而神源又已暴露，东晋这边接下来必发杀神灭魂之招，届时对方魂魄俱灭，以佛家理念来说，这可是比堕入三恶道更加的万劫不复！
桓伊眼中也现黯然之色，说道：“此字极好，此文极好，然以至精至纯之书道，避实击虚，以势压人，所谓王顾左右而言他——此书污了。”
这个世界总有一小撮人，行为模式并不完全是趋利的，他们心中有自己所坚持的行事准则，尽管有所偏向，却还是拒绝以预设立场决定行为。正如桓伊忠于东晋王朝，生平行事的大方向，都是为大晋效忠，但朝廷的很多作为，其实他也看不过眼。
谢安为了家族兴衰与东晋之安危，王猛为了个人功业与苻秦之兴旺，有时候会把个人喜恶与立场放下，甚至昧着良心“以顾全大局”——这是成熟政治人物的做法。
而桓伊却不然，秦征的形貌被异化，言语被扰乱，但他对东晋王朝立国之基的质疑却还是表达了出来，对其理念，谢石只当是敌人之吠嗤之以鼻，桓伊却深入思之，甚至暗感认同——这就是艺术人物的性格了。
因此王献之未能直辩秦征之质问，而以陆机之雄文激发金陵王气，顾左右而言他地强行镇压，桓伊便感不满。
秦征之问，直指本心却失之鄙陋，王献之之碑，文蕴浑厚却是虚饰漂浮，前者之失，在于文化底蕴不足，所以王献之在这一点上攻击他，就像一个学术权威面对一个后生晚辈的质问却以势压人！秦征果然被压住了，但王献之此举却有避实击虚之嫌，因此哪怕他此次出手的初衷是为了国家，桓伊还是出言讥讽他不能直面秦征的质问。
王献之闻此言语，半晌不言，他的书法不会杀人，然而因他书法激发起来的王气将对方困顿至此，接下来谢石杀招一发，他虽不是亲手杀伯仁，伯仁也可说是因他而死。
想到此处，王献之心头一恶，忽而投笔，拂袖而出。
慧远一合十，随之而去，桓伊袖中出笛，作一曲，前半阙作别友人，后半阙祝福这次新婚，人却随王献之与慧远去了。
对于三大宗师的离去，陆宗念未出一语，谢石却冷冷道：“文人终究是文人！”
此战，东晋因为自身的痼疾，在秦征将问题挑明后，其上上人物终究还是分裂了。
异界之内，秦征虽被重新镇住，但事情尚未完全结束，三位大宗师选择就此离去——落在谢石眼中，便觉得这种行为不顾大局，乃是读书人的一种迂腐。
这种“迂腐”，不但桓伊身上有，王献之身上有，慧远身上有，就是陆宗念身上也有——因此对三人的离去，陆宗念不作一语，因为他能理解。
他们这般人物，立于人世间常常两头不讨好，数百年后苏轼对此有一自嘲，正是“一肚子的不合时宜”。然而亦因这样一般人的存在，使历史不至于尽数为得势者所笼罩。
谢石又对御花园的六殿侍从说道：“此次来扰乱婚礼之人，鬼鬼祟祟，遮蔽自身，虽然来历尚不明晰，但事既已为，就做绝了他，此魔元力已尽，便趁此机会，把他了结了吧。”
说完，谢石望向了唐元戎。