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讲出其中道理，还是忍不住催问道：“那么，敢问巫道友，厚土行气诀是如何解决问题的？”
巫镇山伸出两根指头，缓缓道：“两个字，一个分，一个合。利用身体器官的五行属性，构建一条亲水而抑土的灵力运行路线，把从天地间吸收的土灵力和水灵力分离开来，然后通过特殊的操控和炼化方法，使土灵力融合而非消耗水灵力，最后形成含水之土灵力，并纳入丹田之中。此功法最难的地方，其实就是融合土与水，具体要看修士的悟性和操控力，而且，功法层级越高、灵力越磅礴，难度越大。”
张元敬连忙追问：“如果是土水火三灵根，又该怎么办？”
巫镇山嘿嘿一笑道：“这就是‘增木法’被创出来的原因了。想来创立此法的前辈，必定是土水火三灵根。厚土行气诀最关键之处，是土融水。因此，水不能过强，强则土不能融水，只会克水，变成相互抵消；水也不能太弱，弱则水少，不能培植灵草。水之强弱，又与土、火有关。如果只有一个土，不过是土水比例的问题；多出一个火，则关系复杂好几倍，真到练功时，难度甚至增加几十倍。水土火之间相互具有相生相克关系。水火相克是一种；土克水是一种，但同时，在土弱水强的情况下，水对土的反作用力也会增强；火生土又是一种。因此，灵根间的关系，不仅是属性相克的问题，还存在量变质变问题，在量差巨大时，被克者亦能反克之。”
张元敬有些悲观地问道：“如此复杂，那么土水火三灵根之精确比例，只有创立此功的前辈知道吗？”
巫镇山摇摇头，说道：“那倒不是。如果要说能够成功应用‘增木法’的修士，其灵根结构究竟怎样，创立此功的前辈肯定是知道的，但不一定只有他一人知道。”
张元敬奇道：“哦，巫道友也知道吗？”
巫镇山哈哈一笑，说道：“不，是任何修炼此法的修士。”
张元敬顿时有些糊涂，不解地问道：“此话何意？”
巫镇山道：“‘增木法’如果只能适合一种灵根结构，那就不能称之为法了。灵根结构只是一个基础，只要有土水火三属性灵根，都可以修习此法。关键是修士要根据自身情况，去找出最佳的行功方式，依靠行功方式去调节各属性灵力之比例。”
张元敬精神一振，赶忙问道：“这所谓的行功方式，又作何解？”
巫镇山道：“这就涉及对‘汲木，壮火，生土，辅水，循环乃成’十二字的理解了。这五句话，撮其要、总其纲，讲得看似清楚，实则太过抽象，落到具体功法上，千头万绪，不知何前何后，何去何从。数千年来，我厚土宗研习‘增木法’的修士，也有数十，对此略有所得。比如‘汲木’。修士既然没有木灵根，自然不具有木灵力亲和性，无法炼化木灵力。那么，汲木力怎么汲？就是先予后取，将含水之土输入灵草，与灵草的木灵气进行交互相融，尔后方可将少量木灵气携带而归。这些木灵气通过暂时附着于土灵力上，进入修士经脉。此可实现‘汲木’。”
张元敬听完，初觉有所得，可转念一想，如果要先有含水之土，自己怎么修习？自己的火灵根与水灵根势均力敌，怎么可能在丹田积累水灵力？遂问：“难道没有前辈试过直接从灵草中汲取木灵力吗？”
巫镇山一愣，随即连连摇头：“在没有木灵根的情况下，只能导入天地灵力，不过，那是五行合一的。若是直接汲取单纯的木灵力，一来不可能成功，根本汲取不出来。二来，即使意外成功，也会对经脉造成极大负担，很容易引发灵力紊乱，导致走火入魔。而且，这样的行功顺序，是与厚土行气诀相反的。”
张元敬立即反应过来，意识到自己问了一个有些反常识的问题，不觉尴尬一笑：“道友所言甚是，贫道就是随口一问。”
不过，在他脑海中，这个念头却挥之难去，迅速扎下根来。
巫镇山没有在意，继续说道：“至于‘壮火’‘生土’，壮和生两个字是有区别的。一者是凭借，一者是转化。两句合一起，就是火化木以生土。当然，这些还是推测，实际上我厚土宗修士也没有找到能够具体实现此法的行功法门。修士原来就有土水火三种灵力，现在又增加一种木灵力，如何调和这四种灵力，难度何止增加十倍。
“至于‘辅水’则很难理解。辅什么、怎么辅？这又与‘循环乃成’联系在一起。哪几种属性的灵力参与循环？是水、土、火、木四种，还是水除外？水是用来辅‘生土’的，还是用来辅灵植的，抑或者是用来辅火的？厚土行气诀最难的地方，就是融水，‘辅水’的问题与融水又息息相关。搞不明白‘辅水’，则融水这关就过不了，功法就修不成。但是，具体怎么‘辅水’，只怕也要在尝试之中去解决。每个修士灵根结构都是不一样的，各种条件也是不一样的。归根结底，还是运用之妙、存乎一心。”
巫镇山说到此处，意犹未尽，又补了一句：“张道友，难得见到一个对厚土行气诀感兴趣的同道中人，而且还发现了‘增木法’这个关窍，所以多说了几句。我这些都是肤浅的揣测，未必符合创立此功前辈的真意。依我看，要解通这十二字，关键是理解‘循环乃成’，把这个所谓的‘循环’搞明白了，很多细节就能迎刃而解。”
张元敬连忙起身施礼，再三表示感谢。虽然巫镇山对修炼之法讲得比较简单，更多只是对“增木法”原理的阐释，有的地方讲得也很模糊，张元敬还是感到大有收获。